SHOLAT JAMA'

Oleh: GUS AN'IM FATH

BAB  VI Qoshor Dan Jama’

 

Hukum Qoshor (meringkas) Sholat

Bagi seseorang yang melakukan bepergian jauh, syariat memberi keringanan (rukhsah) dalam tata cara pelaksanaan sholat, dengan memperbolehkan seorang musafir melakukan peringkasan (qoshor) dalam sholat yang mempunyai empat rakaat.  Yakni sholat Dzuhur, Ashar dan Isya', dan menurut konsensus (ijma') ulama, tidak diperbolehkan meringkas sholat maghrib dan subuh.[1] Secara terperinci hukum melaksana-kan qoshor dibedakan sebagai berikut:

1. Jawaz (boleh).

Apabila perjalanan sudah mencapai 84 Mil / 16 Farsakh atau 2 Marhalah / 80,640 Km (8 kilometer lebih 640 m), namun belum mencapai 3 Marhalah / 120, 960 Km (120 kilometer lebih 960 meter). Atau bagi mereka yang selalu bepergian di darat maupun laut, baik mempunyai tempat tinggal ataupun tidak. Dalam jarak sekian ini mereka semua sunah/ lebih baik tidak melakukan qoshor. [2]   

2. Lebih baik (Afdlol) melakukan qoshor.

Jika jarak tempuh mencapai 3 marhalah atau lebih. [3]

3. Wajib

Apabila waktu sholat tidak cukup untuk digunakan kecuali dengan cara meringkas sholat (qoshor).[4]

Syarat Qoshor Sholat

1. Bepergian tidak untuk bertujuan maksiat, yaitu yang mencakup bepergian wajib seperti untuk membayar hutang, bepergian sunah seperti untuk menyambung persaudaraan, ataupun bepergian yang mubah seperti dalam rangka berdagang. [5]

2. Jarak yang akan ditempuh minimal 2 marhalah / 16 farsakh (48 mil)/ 4 Barid/ perjalanan 2 hari. Sedangkan dalam menentukan standar jarak menurut ukuran sekarang terdapat beberapa pendapat :

v Al Kurdi dalam kitab Tanwir al-Quluub juz. I hal. 172 Thoha Putra….80, 64 km (80 km lebih 640 m).

v Versi Al Fiqh Al Islamy juz. I hal. 75….88, 704 km.

v Kalangan Hanafiyah…..….....96 km.

v Mayoritas Ulama….119,9 km.

v Ahmad Husain Al Mishry…...94,5 km.

Kemudian, seorang musafir diperkenankan melaksanakan qoshor setelah melewati batas desa (pada desa yang ada batasnya) atau melewati bangunan atau perumahan penduduk. Begitu pula batas akhir dia boleh menggunakan hak qoshor adalah ketika dia pulang dan sampai pada batas-batas di atas atau sampai pada tempat tujuan yang telah ia niati untuk dijadikan tempat mukim. [6]

3. Sholat yang di-qoshor adalah shalat ada' (sholat yang dikerjakan pada waktunya/ bukan qodlo') atau sholat qodlo' yang terjadi dalam perjalanan. Sedangkan sholat qodlo' dari rumah tidak boleh di-qoshor. [7]

4. Niat qoshor sholat saat takbiratul ihrom. Sedangkan niatnya seperti :

أُصَلِّيْ فَرْضَ الظُّهْرِ مَقْصُوْرَةً ِللهِ تَعَالَى

Atau bisa dengan niat seperti [8]:

أُصَلِّيْ فَرْضَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ ِللهِ تَعَالَى

Niat di atas diharuskan terjaga selama sholat berlangsung, dan seandainya terjadi keraguan pada seseorang ketika sholat (semisal ragu-ragu qoshor ataukah menyempurnakan, sudah melakukan niat qoshor ataukah belum dsb), maka baginya diwajibkan untuk menyempurnakan sholat (itmam). [9]

5. Tidak dilakukan dengan cara mengikuti (bermakmum) kepada imam yang melaksanakan sholat itmam (tidak meng-qoshor), baik imam tersebut berstatus musafir ataukah muqim (tidak bepergian) atau pada imam yang masih diragukan keadaan bepergiannya.

6. Mengetahui tentang diperbolehkannya melakukan sholat dengan cara qoshor. Bukan hanya sekedar ikut tanpa mengetahui boleh dan tidaknya qoshor. [10]

7. Dilaksanakan ketika masih yakin dirinya (al-Qaasir) masih dalam keadaan bepergian. Sehingga ketika di tengah-tengah sholat muncul keraguan atau bahkan yakin dirinya telah sampai di daerah muqimnya (desanya) kembali, maka ia berkeharusan menyempurnakan sholatnya. [11]

8. Bepergian dengan tujuan yang jelas (daerah/tempat tertentu). Sehingga seperti orang yang kebingungan mencari tempat tujuan (al-Haim), orang yang pergi mencari sesuatu yang tidak jelas tempatnya, dan sebagainya tidak diperkenankan untuk meng-qoshor sholat. [12]

Mengumpulkan (Jama’) Sholat.

Bagi musafir yang memenuhi persyaratan dalam permasalahan qoshor sholat, syariat juga memberi kemudahan lain untuk melakukan jama’ (mengumpulkan) dua sholat, baik sholat yang sempurna (tammah) ataupun yang diringkas (maqshuroh). Sedangkan sholat yang bisa dijama’ adalah sholat dhuhur dengan ashar dan sholat maghrib dengan ‘isya’, baik cara pelaksanaannya di waktu sholat yang pertama (jama’ taqdim), ataupun di waktu sholat yang ke dua (jama’ ta’khir). Namun dalam hal ini, musafir lebih utama melakukan sholat sempurna, dibandingkan men-jama’ sholatnya. [13]

Syarat-Syarat Jama’ Taqdim. [14]

1.  Memulai dengan sholat yang ada di waktu pertama, yakni melakukan sholat dhuhur dahulu sebelum ashar dan maghrib sebelum ‘isya’.

2.  Niat jama' saat melaksanakan sholat yang pertama,    yakni waktu antara takbiratul ihrom sampai salam. Akan tetapi meletakkan niat bersamaan dengan takbiratul ihrom itu lebih utama. Sedangkan bila yang dijama' sholat dluhur dan ashar, niatnya seperti:

أُصَلِّي الظُّهْرَ مَجْمُوْعَةً فَرْضًا ِللهِ تَعَالَى

    Niat sholat kedua (ashar):

أُصَلِّي اَلْعَصْرَ مَجْمُوْعَةً فَرْضًا ِللهِ تَعَالَى

3.  Muwalah, yaitu melaksanakan sholat yang pertama dan yang kedua secara langsung, tanpa ada pemisah yang lama. Sehingga jika ada pemisah yang lama, meskipun karena uzdur seperti ketiduran, maka sholat yang kedua harus dilakukan pada waktunya. Kecuali pemisah tersebut adalah hal-hal yang ada kaitannya dengan kemaslahatan sholat, seperti melaksanakan wudlu/ tayamum, mendengarkan azdan, iqamah dan lain-lain.

Menurut sebagian ulama, batasan waktu yang lama adalah waktu yang mencukupi untuk digunakan mengerjakan sholat dua rakaat dengan tempo sedang.

4.  Dilaksanakan masih dalam masa perjalanan, sampai melaksanakan sholat yang kedua (tidak disyaratkan sampai selesainya sholat  kedua).

5.  Kedua sholat yakin dilakukan pada waktu sholat pertama, sehingga kalau pelaksaan sholat yang kedua ragu-ragu atau bahkan yakin telah keluar dari waktu sholat pertama, maka hukum sholat dan jama’nya batal.

Syarat Jama' Ta’khir  [15]

 Niat jama’ ta’khir didalam waktu sholat yang awal (dluhur/ Isya’). Yaitu mulai masuknya waktu sholat yang awal, sampai akhir waktu, sekira cukup digunakan untuk melakukan sholat yang pertama (cukup dua rekaat bila sholat diqosor dan empat rekaat bila tidak diqosor). Sedangkan dalam jamak ta’khir tidak disyaratkan tertib, muwalah dan niat pada sholat yang awal, hanya saja ketiganya sunnah dilakukan.

Sholat jama’ dan qoshor sebab Sakit

Rukhshoh (keringanan) sholat tidak hanya diperuntukkan bagi musafir saja, akan tetapi juga bagi orang yang sakit, sekira terjadi masyaqoh (merasa berat) seandainya sholat dilakukan tanpa jama’ qoshor. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Imam Nawawi dalam kitab Majmu’nya, Imam Syuyuti dan didukung oleh beberapa kalangan ulama’.

Contoh-Contoh praktis pelaksanaan Jama' dan Qoshor

Contoh 01. Santri LIrboyo mau pergi ke Jakarta dari Lirboyo, setelah masuk  waktu dhuhur.

Cara paling efektif adalah ia melakukan jama' taqdim di masjid Al-Hasan. Sebab Masjid Al-Hasan tersebut terletak di luar wilayah desa Lirboyo yaitu dukuh Cepiring desa Campurejo.

Contoh 02. Santri mengadakan perjalanan dari Banten menuju Lirboyo, sampai di terminal Kediri masuk waktu Maghrib.

Cara yang efektif adalah melakukan shalat Jama' taqdim dan qoshor (untuk Isya’), di Mushola Terminal Kediri sehingga ia bisa istirahat dengan tenang sampai Subuh, tanpa meninggalkan kewajiban.

Contoh 03. Seorang mengalami sakit lumayan parah, sehingga dalam kegiatan ibadahnya ia selalu butuh pembantu, seperti dalam hal bersuci.

Cara paling ringan dalam merawatnya adalah shalat Dhuhur dan Ashar dilakukan dengan cara jama' ta’khir dan qoshor. Hanya saja pelaksanaannya agak diakhirkan, yaitu menjelang waktu Maghrib, sebentar kemudian setelah masuk waktu Maghrib, dalam keadaan masih suci ia melaksanakan sholat Maghrib dan Isya’, dengan jama' ta’khir dan qoshor (untuk Isya’). Cara ini paling ringan sebab si sakit sangat dimungkinkan hanya butuh bersuci dua kali, yaitu menjelang Maghrib dan Subuh. Sehingga sangat membantu bagi yang merawatnya.

---

[1]. An-Nawawi "Roudhoh al-Thalibien" Juz I hal. 389 al-Maktabah al-Islami.

[2]. Imam Zakaria al-Anshori "Asna al-Matholib" Juz I hal. 238 dan hal. 247 Dar al-kutub al-Islami. Dalam qoshor sebelum mencapai 3 marhalah Imam al- Mawardi menegaskan hukum makruh melakukannya.

[3] . Ibid, hal. 247

[4] . Syihabuddin ar-Romli "Nihayah al-Muhtaj" Juz II hal. 272 Dar al-Fikr.

[5]. Mahfudz at-Tarmasy "at Tarmasy" Juz III hal. 147 al-Mathba'ah 'al-Amirah as- Syarofiyah.

[6]. Ibid, hal. 156 dan hal. 161-164 dan jadwal ukuran dalam kitab “Fath al-Qadir”

[7]. Ibid, hal. 146.

[8]. Ibid, hal. 182

[9] . Ibid, hal. 172

[10] . Ibid, hal. 170

[11] . Ibid, hal. 173

[12] . Ibid, hal. 167

[13] . Ibid, hal. 174-178

[14] . Ibrohim al-Bajuri "al-Bajuri" Juz I hal. 206-208 Thoha Putra.

[15] . Ibid, hal. 208